Passagem
do “partir o pão” para o ser “pão partido”
“Jesus tomou
os pães, deu graças e distribuiu-os...” (Jo. 6,11)
Do pão de trigo ou cevada para o pão do sentido de vida
doada; do alimento de cada um para a circulari-dade do alimento partilhado, em
pequenos grupos, sem templo, na gratuidade e frugalidade...
Este é o sentido do texto joanino,
proposto para este domingo.
Longe do templo e das
autoridades judaicas, seguido por uma multidão, Jesus sinaliza para uma Páscoa
centrada na pessoa dele, aberta a um processo de partilha, comunhão e retorno
de vida abundante para todos. O congraçamento de Israel, durante a festa da
Páscoa, no Templo, é substituído pelo congraçamen-to em torno de Jesus, no
lugar onde Ele estiver, com a multidão que o segue.
Mas, enquanto a Páscoa no
Templo favorece os controladores dele, a Páscoa em torno de Jesus favorece e
engrandece a todos.
Naqueles vastos campos da Galiléia, Jesus propõe a grande mesa
da comunhão universal, a mesa “fora dos templos” que inclui a todos, sem
distinção. O gesto da benção instaura o horizonte da partilha, em que as coisas
são destinadas à necessidade de todos por meio da co-responsabilidade dos
participantes no banquete da Criação, sobre cuja mesa Deus preparou pão em
abundância para todos.
A comunhão bíblica se realiza entre os
“distantes”, por meio de um gesto que não é de poder, mas de esvaziamento, não
é de apropriação, mas de partilha, não é de fechamento, mas de abertura das
mãos que acolhem, que distribuem...
A mesa da refeição se
torna lugar de humanização do ser humano. Espaço de verdadeira
reserva de humanidade. Muitos são aqueles que sabem abrir as mãos, partir o
pão, saciar a fome do irmão.
É nesse universo de mesa-refeição
que o ser humano vai se auto-construindo, auto-definindo como ser que é humano,
mas também divino. Diviniza-se humanizando, humaniza-se divinizando.
Sentar-se à refeição com o outro é
descobrir-se vivo, corpo pulsante, latente, carente.
Mas é também descobrir um outro tipo de alimento, que só
pode ser colhido na delicadeza da inter-relação, da inter-comum-união com o
outro.
“Eu não quero pão, eu quero fome” (Adélia Prado)
A
mística da refeição, convida, convoca e se coloca na vida do ser humano
como fator determinante de sociabilidade, de valores e equilíbrios sociais, enfim,
de humanização.
Nela
e com ela aprendemos a acolher o outro como dom. Aprendemos a nos doar,
a partilhar, a receber, a escutar e a falar, a contemplar o outro em sua
singularidade. A mesa-refeição é também o lugar onde acolhemos a dor e
as tristezas do outro, o lugar do suporte das relações, espaço que garante o
sustento, que alimenta o corpo, o emocional, o psíquico, o espiritual e o
social.
Lugar fecundo, onde o
imprevisível pode acontecer.
Seduzidos pela mística da mesa
que nos santifica, religamos amizades, afetos negados, histórias esqueci-das,
fatos, compromissos...; a mesa congrega para celebrar as alianças
restabelecidas; junto à mesa é inevitável a mudança de corações e vidas.
Modelada pelo ser humano, a mesa,
ao mesmo tempo modela todo aquele que dela se aproxima; na perspectiva cristã,
a mesa desperta em nós aquela sensibilidade e delicadeza de servidores,
como Jesus teve, ao se prostrar com o avental, aos pés dos apóstolos para
lavar-lhes os pés.
A mesa e a refeição
foram o “areópago” do pão, dos afetos, dos desejos de relações
livres, de compromisso, de justiça e de solidariedade vividos por Jesus durante
sua peregrinação, passando de mesa em mesa, até se deixar também, numa mesa de
refeição e de festa: a da sua Páscoa.
Podemos dizer que a mesa
tem um “quê” de mistério pascal, pois ela nos capacita para acolher o
inesperado que vem: o “outro” em sua aflição, em sua fome, em sua
dor.Então nela, o coração humano encontra repouso, alento, força e vigor para
caminhar com sentido de viver
Diferente de todos os outros evangelistas, os quais
afirmam que a preocupação com a alimentação da multidão nasce dos discípulos,
João diz que vem de Jesus. Ele se antecipa e questiona os discípulos.
Enquanto a
multidão se aproxima, Jesus já sabe o que ela busca e sabe também que resposta
precisa dar. Na resposta de Filipe, representante dos discípulos, aparece a
distância existente entre a novidade de Jesus e a prática da tradição.
Na Páscoa do
Êxodo, as pessoas comem às pressas, em pé, pães sem fermento, cordeiro assado e
ervas amargas, cingidos, para viajar imediatamente (Ex. 12,8-11). Nesta Páscoa,
elas comem organizadas em grupos, sentadas na relva, tranqüilamente, sem
pressa, pães de cevada, o tanto que necessitam para ficarem saciadas, e ainda
sobra muito, para o futuro.
Segundo João, enquanto Filipe justifica a impossibilidade
de solução, André procura uma alternativa e se depara com cinco pães de cevada
e dois peixinhos nas mãos de um menino. Filipe ocupa seu tempo e sua
inteligência em buscar justificativas para o impasse e desculpas para não ser
responsabilizado.
André encara a realidade e se ocupa na busca de solução.
Encontra um sinal. Há pão, é de cevada, não de trigo, é pouco, mas o menino,
pessoa que está começando a vida agora, coloca à disposição.
Jesus é o
primeiro responsável, mas quer partilhar com os seus. Isso exige a participação
de todos. Ele toma os pães e dá graças. Nós, geralmente, só damos graças quando
temos em abundância, porque, a nosso ver, é a abundância que significa graça.
Jesus dá
graças por cinco pães e dois peixinhos diante de cinco mil pessoas famintas. É
a gratidão sobre o pouco que faz o muito. É pouco, mas é dom de Deus, e dom
pode-se multiplicar, pois a graça partilhada tem alcance ilimitado.
Todos acompanham com atenção os gestos
de Jesus: coração em ação de graças, olhos fixos, ao mesmo tempo, no pão
enquanto o parte e na multidão ao seu redor. Primeiro dá graças à Fonte da
vida. Segundo, contempla o pão, fruto da terra e do trabalho de muitos homens e
mulheres, que deve ser partido e compartilhado. Terceiro, convida a repartir
e... assegurar-se de que a distribuição é justa.
Depois da ação de graças, o pão se multiplica, tem
para todos, o quanto necessitam, e ainda sobra abun-dantemente. Quanto mais se
partilha, mais se tem. A fome desse momento foi saciada, mas a vida conti-nua. Jesus
ensina como repartir, isto é, como as pessoas precisam ser umas com as outras.
A abundancia de alimento é graça de Deus, mas é igualmente
empenho de cada pessoa e de todas juntas.
A Páscoa do pão
sinaliza para a novidade do Reino inaugurado por Jesus. Em primeiro lugar,
mostra que a vontade de Deus é abundancia de vida e isso se obtém com o pão
necessário de cada dia.
Em segundo lugar, evidencia que a garantia da abundancia
está na partilha, e isso acontece com a partici-pação de todos. Em terceiro
lugar, ressalta que a partilha a-contece quando há corresponsabilidade efetivamente
soli-dária que leva a colocar, em comum, tudo o que cada um tem.
Mas não termina aí; a Páscoa do pão sinaliza para a
Páscoa da vida que se faz pão e do pão que permanece sempre.
Texto
bíblico: Jo. 6,1-15
Na
oração: Descubra
na sua mesa o seu pão; na sua jornada,
o seu chão; no seu cotidiano, o inesperado que
vem, o outro em sua
fome, em busca de mãos abertas que saibam partilhar.
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